教師： 朱瑞徵 課程名稱： 認識臺灣走透透
「爾為臺灣人，應知臺灣事」！要當個正港的臺灣人，不是以先來後到來定位，不是用語言族群來認同，而是有沒有用心投入，努力以赴，去疼惜、愛護臺灣！其中很重要的一環，就是要認識臺灣，才能認同臺灣，疼惜臺灣，為臺灣努力打拼，犧牲奉獻；所以我們不能不知道臺灣前世與今生的過往歷史。
昔時先民的「唐山渡臺灣」，橫渡黑水溝(現今之臺灣海峽)，是在「五死、三回頭、兩上岸」(十個人中有一半淪為波臣淹死，內中剩下的三個人，受不了風波野大，不再東行，調頭轉回唐山，剩下的兩個人，平安上岸)的惡劣環境中，胼手胝足地，蓽路藍縷，以啟山林，開發墾拓臺灣，不論平原丘陵，高山谷地，舉凡臺灣的山陬海隅，都有先民的足跡，一步一腳印地將原鄉的農業社會文化，包括晴耕雨讀、生活習慣、宗教民俗、寺廟建築、民居宅第….幾乎全數都移植過來；中國人素來敬天法祖，祭祀鬼神，所以當先民橫渡黑水溝平安上岸後，首先就要感謝從原鄉攜來的神衹，因為有祂的庇佑，才能平安登陸上岸，所以在族群居住的空間範圍內，闢建了草寮茅舍，將原鄉神衹安置入座，予以祭拜，時日遞增，信眾日夥，香火日炙，原本的草寮茅舍，已不敷使用，地方仕紳信眾，戮力同心，出錢出力，拆遷改建，祭祀空間，不論佛寺，廟宇宮觀，增高闊大，磚石大木，取代夯土茅廬，益發吸引信眾，近悅遠來，香油遞增，越加越多，香火更旺，人氣鼎盛，寺廟漸成氣候亦有組織，翻修闊建，面對信眾，已成常態，再加上天災(風伯肆虐，地牛翻身)、人禍(戰爭破壞，族群紛爭 )，從清朝、日本到民國將近四百年來蓋建了無數儒、釋、道三教的佛寺、道觀、祠廟，平均每50~80年間，會有一次大面翻新，20~30年間，會有一次局部修繕，至此越修越好，越蓋越大，從一條龍式的單間屋，逐漸擴建成兩進兩院落的前埕與後院，再擴展成三進三落的三川殿、正殿與後殿的標準格局；建材已從就地取材的茅草、夯土，晉升為磚瓦、木料，香火鼎盛的大廟、佛寺，更選用橫渡黑水溝的壓艙石(泉州白、青斗石)或壓艙底的福州杉或清水磚等上好建材，所謂「工欲善其事，必先利其材與器」，有了好料還得有好工，經常從唐山聘請大木匠師，大木匠師當招集人，集合小木匠師，細木匠師、石匠師、泥水匠師、雕花匠師、彩繪匠師…等，因為一間傳統寺廟建築絕非僅靠一人或少許人可以完成的，必須集合上述各式匠師通力合作才能完工；大木匠師負責大木作，亦即建築師或總工程師的身份地位，他除了負責主要樑柱的重要工作外，還要運籌帷幄，掌控設計，聘用，施工，進度、品質、完工等重要過程步驟。
在傳統建築中，寺廟、宅第除了架構呈顯氣勢外，最為精彩精緻的乃為小木作的雕花、彩繪，泥水作的剪黏、泥塑、交趾陶，石作的浮雕、立體圓雕等，它們呈現的不外乎都是吉祥圖案(三多、九如…)、章回演義(三國、封神…)、神佛仙道(八仙、飛天…)，神獸靈翼(龍鳳、麟龜…)….等膾炙人口的題材及圖案，但往往物換星移，價值改變，以現代人的眼光衡量欣賞，已今非昔比，傳統逐漸式微消逝，對典章、史料、演義，模糊不清，甚或無知排斥，在此前題現象下，當前首務，必須田野調查，逐類分別，分析研究，寺廟、宅第中所雕刻、 陶燒、泥塑、剪黏、彩繪的造像、圖案之寓意表徵，因為這些造像、圖案都有一個共同現象，幾乎只有圖像造型，多缺乏文字敘述(因為先民古早人，斗大的字，不識一籮筐的比比皆是，由於盡是文盲，匠師只能以看圖說故事的方式，表現出來，口耳相傳，一代接一代的傳續下去)，所以現代人在排斥無知的近視下，許多歷史人物，章回典故，宗教信仰，舊貫習俗，皆付之缺如，焉能知悉認識牆堵、門窗、牌頭、豎材、通樑、瓜座、雀替、斗栱、員光、墀頭、抱鼓、門枕、山花、懸魚、屋脊…等其上的「圖像造型」所寓意表徵的意涵呢！
有東方藝術殿堂的「三峽祖師廟」，是一件精彩的藝術精湛作品，祂是藝術大師「李梅樹」教授的嘔心瀝血傑作，遙記當年，仍在「 李 教授」領導建廟的歲月中，本人適逢「 李 老師」當時的學生，經常駐足臨及「祖師廟」，在近距離的接觸，聆聽受教下，和「祖師廟」產生一股濃郁的情愫，在「 李 老師」百年後，仍與其公子「景光」、「景文」昆仲，頻繁互動，更清楚知悉老師的思維、行為，畢其一生之精力，犧牲奉獻於蓋廟之上；本人後因創作藝術的題材，在覓尋蒐集過程中，竟發現傳統建築藝術之美，不論是整體寺廟、宅第的造形(燕尾翹脊之建築，花翹亮麗)，或是個別單獨之構建(山牆馬背金、木、水、火、土之造形美)，都是極佳之題材選向；有一年在鹿港，作田野調查時，邂逅木雕大師「李松林」師傅，在其工作室，見一肖像油畫，竟是早年「 李 老師」邀聘「松林師」，北上赴「祖師廟」，從事木雕雕花藝作時所繪製，當「松林師」得悉本人，亦為「 李 老師」之門生，相談更是歡愉，因此長結善緣，爾後陸續向「松林師」請益木雕之藝術領域，當「松林師」百年後，其子「秉圭師」亦克紹箕裘，承襲衣缽，本人與兩位大師之因緣際會，因受教而結緣，當他們百年之後，仍續與其子嗣後代，更加持續密切聯絡互動，受益匪淺；本人近十年來，在執著投入下，努力以赴，以認識臺灣走透透為職志，凡山陬海隅，都會城鄉，幾乎都有本人田野調查的足跡，這段歲月所拍攝之幻燈片達八千多張，內中含蓋寺廟(臺灣的五座龍山寺…) 、教堂(萬金天主堂…)、府邸(總都賓館…)、衙署(布政史司衙門…)、城池(恆春城…)、砲臺(億載金城…)、學校(臺灣首學…)、書院(道東書院…) 、陵墓(王得祿古墓…)、車站(新竹火車站…)、其他(聖蹟亭、石牌坊、石敢當…)等，書寫記述文字報告，已有數十篇之多，也藉此資源能量，先後應聘在新竹香山、基隆、大安、萬華、行天宮、北投等多所社會大學，從事認識臺灣學的課程講授，舉凡臺灣的歷史、古蹟、民俗、宗教、藝術的課程多年，為以教學相長，寓教於樂，更上層樓為冀盼；因為與恩師、松林師的緣祇，及其子嗣的頻仍互動，便經常帶領社大學員(皆為社會各行各業的社會人士，頗具層次水準)，赴「三峽祖師廟」、「李梅樹美術館」、鹿港「李松林木雕展示館」參訪，透過實際的現場體會與感受，再經過大師們子嗣的精闢感性的介紹解說，可以更進一步的認識臺灣的歷史、古蹟、人文、藝術…等精彩的文化層面，宗教領域，讓有心認識臺灣的住民，能夠輕鬆進入方便門道。
「李梅樹」教授受日本「三十三間堂」佛寺的雕刻藝術感動，發願在臺灣亦蓋建一間可以媲美的宗教藝術殿堂，「三峽祖師廟」於是乎在此契機下誕生，廟堂的精雕細琢，不論是石雕、木刻，都是出於名家之手，精彩絕綸，其內容不外乎皆是吉祥圖案、章回演義、神佛仙道，神獸靈翼….等膾炙人口的題材圖案，雖然已有多位學者、專家、文史工作者皆以「三峽祖師廟」當作研究報告題材，但每位研究者所研究探討的面相角度，深淺厚薄各有不同，所以才有豐碩的成果，就好似料理佳餚美食般，食材都一樣，但因師傅的手藝不一樣，品嚐的滋味就不同；
所以切盼能夠進入「學術的藝術殿堂」，經過學術專業的洗禮及加持，再將所獲得的能量與功力，再一次的詮釋「東方的藝術殿堂」。
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